- Instituto Multireligioso da Misericordia
De acordo com a própria etimologia do termo manifestoo texto a seguir tem a intenção de tornar visíveis certas intuições fundamentais, explicar conquistas teóricas e formular diretrizes.
Uma tensão constitutiva no pensamento judaico
A tradição judaica baseia-se em uma tensão fundamental entre dois atributos divinos: justiça ( דין / משפט ) e misericórdia ( רחמים / חסד ). Longe de ser uma contradição teológica, essa dualidade é um dos princípios estruturantes da Bíblia hebraica, da literatura rabínica, da filosofia medieval e do misticismo cabalístico.
A questão fundamental é a seguinte:
Como pode um Deus perfeitamente justo ser infinitamente misericordioso?
O pensamento judaico não resolve essa tensão eliminando um dos polos. Pelo contrário, ele propõe uma dialética dinâmica na qual a justiça e a misericórdia se corrigem mutuamente.
A justiça garante a ordem moral do mundo.
A misericórdia garante a possibilidade de sua continuidade.
Sem justiça, o mundo se tornaria arbitrário.
Sem misericórdia, isso se tornaria insuportável.
Essa tensão não é apenas teológica. Ela é a base de uma antropologia moral: a responsabilidade humana, a possibilidade de perdão e a própria estrutura da história.
A Torá estabelece a justiça como princípio central da vida humana e da ordem social.
» צדק צדק תרדוף «
*“Justiça, justiça você buscará.”*¹
A repetição da palavra צדק (justiça) mostra que ela é algo absoluto. A justiça não é só uma norma social; é um imperativo moral fundamental.
No Gênesis, o próprio Abraão questiona Deus: “
” “השופט כל הארץ לא יעשה משפט”
*“O juiz de toda a terra não faria justiça?”*²
Esse questionamento é notável: ele pressupõe que a justiça divina é compreensível e coerente.
O Talmud mostra como o julgamento divino é preciso:
» הקב״ה מדקדק עם הצדיקים כחוט השערה «
*“O Santo, bendito seja Ele, é exigente com os justos como um fio de cabelo.”*³
A justiça divina, então, implica uma responsabilidade individual absoluta.
Maimônides: a justiça como estrutura racional.
Para Maimônides, os atributos divinos não descrevem emoções, mas efeitos observáveis no mundo.
No Guia dos Desorientados, ele explica que as recompensas e as punições correspondem à ordem racional desejada por Deus⁴.
A justiça divina não é uma reação emocional. É a expressão de uma sabedoria cósmica.
Assim, no pensamento racionalista judaico, o julgamento divino corresponde à estrutura ontológica do real.
A Torá revela explicitamente a misericórdia divina ao proclamar os Treze Atributos Divinos:
⁵» ה׳ ה׳ אל רחום וחנון ארך אפים ורב חסד ואמת «
Deus é descrito como:
➢ misericordioso
➢ compassivo
➢ lento para irar-se
➢ abundante em bondade.
O Midrash expressa uma ideia fundamental: Deus quis criar o mundo apenas com justiça. Ele viu que o mundo não poderia subsistir. Então, associou a misericórdia à justiça.⁶
A misericórdia torna-se, assim, a condição para que a existência seja possível.
A profundidade da palavra רחמים
O termo רחמים (raḥamim) vem da raiz .ר־ח־ם
Ela dá:
רחם — reḥem: o útero
רחום — raḥoum: misericordioso
A misericórdia judaica é, portanto, vista como uma compaixão maternal, parecida com o amor de uma mãe pelo filho.
Como diz o Salmo:
» כְּרַחֵם אָב עַל בָנִים «
“*Como um pai tem compaixão de seus filhos.*”⁷
A misericórdia não é só uma indulgência: é uma proteção vital.
A tradição judaica vai além da oposição entre justiça e misericórdia por meio do conceito de teshuvá (arrependimento).
O Talmude diz:
⁸» גדולה תשובה שזדונות נעשות לו כזכויות «
“Grande é o arrependimento: as faltas se transformam em méritos.”
A justiça exigiria uma punição.
A misericórdia ofereceria perdão.
A techuvá transforma a própria falta em fonte de elevação.
Para o Rav Abraham Isaac Kook, a techuvá é uma força cósmica de restauração.⁹
Ela permite que o mundo recupere seu equilíbrio moral.
A Cabala descreve essas forças na estrutura das sefirot.
חסד — expansão, amor
גבורה — restrição, rigor
תפארת — harmonia
No Zohar, תפארת corresponde a¹⁰. רחמים
A misericórdia é, portanto, o equilíbrio entre o amor e o rigor.
Ela não é nem fraqueza nem indulgência sentimental.
Ela é harmonia cósmica.
A Akedá: nascimento simbólico da misericórdia.
O episódio da oferta de Isaac representa essa síntese.
Abraão encarna .חס ד
Isaac encarna .גבורה
O Zohar explica que o encontro entre os dois gera .רחמי ם
O carneiro oferecido no lugar de Isaac simboliza a transformação do julgamento em misericórdia.
Assim, a Akedah marca o nascimento histórico de uma teologia da compaixão estruturada pela justiça.
O judaísmo não vê esses atributos como algo puramente teológico.
Eles são um exemplo de ética.
O Talmud ensina:
¹¹» Como Ele é misericordioso, assim também você seja misericordioso «
“Assim como Ele é misericordioso, sê misericordioso.”
No entanto, a Torá também exige uma justiça imparcial:
¹²» Não tenham medo de ninguém, pois o julgamento pertence a Deus «
A ética judaica se baseia, portanto, em um equilíbrio exigente:
➢ justiça moral
➢ compaixão ativa
➢ justiça penal e misericórdia.
A tradição rabínica mostra esse equilíbrio no direito penal.
A Mishná diz:
Um Sinédrio que executava uma pessoa a cada setenta anos era chamado de “destruidor”.¹³
Os requisitos para a prova eram extremamente rigorosos:
— duas testemunhas oculares
— aviso prévio
— aceitação consciente do crime.
A pena de morte não é abolida pela Torá, mas fica praticamente inaplicável.
A misericórdia não anula a lei.
Ela protege a vida.
Na Cabala luriana, a misericórdia ganha uma dimensão cósmica.
Isaac Luria descreve a criação como um processo:
Tsimtsoum — contração
Shevirat haKelim — quebra
Tiqún — reparação
A misericórdia funciona como uma matriz cósmica, um espaço onde a realidade pode ser reparada.
O Ari chega a falar de Ibur (gestação) pra descrever a transformação espiritual.
O mundo é carregado num Reḥem divino.
O Holocausto representa a questão mais radical que a teologia judaica já enfrentou.
Onde estavam os ? רחמים
Alguns pensadores falam do conceito de Hester Panim — o ocultamento do rosto divino.
¹⁴» ואנכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא «
A Providência não está ausente, mas velada.
O Rav Soloveitchik insiste na continuidade da aliança: a misericórdia se manifesta na sobrevivência de Israel.
A tradição rabínica mantém uma postura cautelosa:
Alguns sofrimentos vão além da compreensão humana.
O judaísmo desenvolve uma concepção particular da misericórdia.
Cristianismo
→ graça redentora
Islã
→ misericórdia soberana de Deus
Budismo
→ compaixão universal sem Deus
Judaísmo
→ misericórdia ligada a uma aliança e a uma responsabilidade moral.
Deus perdoa porque o homem volta.
Uma teologia da responsabilidade e da esperança.
O judaísmo nunca elimina a tensão entre justiça e misericórdia.
Ele propõe uma dialética viva:
A justiça é a base da ordem moral.
A misericórdia permite que o mundo sobreviva.
A teshuvá transforma a culpa.
O ser humano é chamado a encarnar esse equilíbrio.
“Rachamim” não é fraqueza.
É a capacidade divina de sustentar a humanidade, apesar de suas imperfeições.
Assim como o útero protege o embrião antes do nascimento, a misericórdia divina cria um espaço onde a vida ainda pode se desenvolver.
LEIA O MANIFESTO com suas referências
Editores :
Rav. Haïm Bendao
Jacob Nabet
Michel Canizares
Jason Azoulay
Ariel Corentin
Zalman Bendao
Anne Bonich
Anne Berger
Maurice Jabes
A resposta!
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