- المعهد المتعدد الجنسيات في مصر
وفقًا لاشتقاق المصطلح نفسه البيانيهدف النص التالي إلى توضيح بعض البديهيات الأساسية وشرح الإنجازات النظرية وصياغة المبادئ التوجيهية.
توتر تأسيسي في الفكر اليهودي
تقوم التقاليد اليهودية على توتر أساسي بين صفتين إلهيتين: العدل (משפִיני / משפִיט) والرحمة (החמים / חסדדדד). بعيدًا عن كونها تناقضًا لاهوتيًا، فإن هذه الثنائية هي أحد المبادئ المهيكلة للكتاب المقدس العبري والأدب الحاخامي وفلسفة العصور الوسطى والتصوف القبائلي.
السؤال الأساسي هو
كيف يمكن لإله عادل تمامًا أن يكون رحيمًا بلا حدود؟
لا يحل الفكر اليهودي هذا التوتر بإلغاء أحد القطبين. بل على العكس من ذلك، فهو يقترح جدلية ديناميكية يكون فيها العدل والرحمة مصححين لبعضهما البعض.
تضمن العدالة النظام الأخلاقي للعالم.
تضمن الرحمة إمكانية استمراريتها.
فبدون العدالة، سيصبح العالم بدون عدالة العالم تعسفيًا.
بدون رحمة، سيصبح الأمر لا يطاق.
هذا التوتر ليس مجرد توتر لاهوتي. بل هو أساس الأنثروبولوجيا الأخلاقية: مسؤولية الإنسان، وإمكانية الغفران، وبنية التاريخ ذاتها.
تُرسِّخ التوراة العدالة كمبدأ أساسي للحياة البشرية والنظام الاجتماعي. «
» «צדק צדק תרדוף»
*«العدالة، العدالة، عليك أن تسعى إليها.»*¹
إن تكرار كلمة «צדק» (العدل) يشير إلى طابعها المطلق. فالعدل ليس مجرد معيار اجتماعي؛ بل هو واجب أخلاقي أساسي.
في سفر التكوين، يوجه إبراهيم نفسه سؤالاً إلى الله: «
» «השופט כל הארץ לא יעשה משפט»
*«ألا يقيم القاضي الذي يحكم كل الأرض العدل؟»*²
هذا السؤال جدير بالملاحظة: فهو يفترض أن العدل الإلهي مفهوم ومتسق.
يعبر التلمود عن دقة الحكم الإلهي:
» הקב״ה מדקדק עם הצדיקים כחוט השערה «
*«القدوس المبارك صارم مع الصالحين كخيط شعرة.»*³
وبالتالي، فإن العدل الإلهي ينطوي على مسؤولية فردية مطلقة.
المايمونيد: العدالة كهيكل عقلاني.
بالنسبة لميمونيدس، فإن الصفات الإلهية لا تصف المشاعر، بل الآثار التي يمكن ملاحظتها في العالم.
في «دليل الضالين»، يشرح أن المكافآت والعقوبات تتوافق مع النظام العقلاني الذي أراده الله⁴.
العدالة الإلهية ليست رد فعل عاطفيًّا. إنها تعبير عن حكمة كونية.
وهكذا، في الفكر العقلاني اليهودي، يتوافق الحكم الإلهي مع البنية الوجودية للواقع.
تكشف التوراة صراحةً عن الرحمة الإلهية عند ذكر الصفات الإلهية الثلاثة عشر:
⁵» ה׳ ה׳ אל רחום וחנון ארך אפים ורב חסד ואמת «
يُوصف الله بأنه:
➢ رحيم
➢ حنون
➢ بطيء الغضب
➢ غزير الإحسان.
يعبر الميدراش عن فكرة أساسية: أراد الله أن يخلق العالم بالعدل وحده. فرأى أن العالم لا يمكن أن يستمر. فجمع بين الرحمة والعدل.⁶
وهكذا تصبح الرحمة شرطًا لإمكانية الوجود.
عمق معنى كلمة «رحمة» (רחמים)
مصطلح «رحمة» (רחמים – raḥamim) مشتق من الجذر .ר־ח־ם
ويُنتج منه:
רחם — reḥem: الرحم
رحوم — raḥoum: رحيم
وبالتالي، يُنظر إلى الرحمة اليهودية على أنها تعاطف أمومي، شبيه بحب الأم لطفلها.
كما يقول المزمور:
» כְּרַחֵם אָב עַל בָנִים «
“*كما يرحم الأب أبناءه.*”⁷
فالرحمة ليست مجرد تساهل: إنها حماية حيوية.
يتجاوز التقليد اليهودي التناقض بين العدل والرحمة من خلال مفهوم «التشوفا» (التوبة).
ويؤكد التلمود:
⁸» גדולה תשובה שזדונות נעשות לו כזכויות «
«عظيم هو التوبة: فالخطايا تتحول إلى حسنات.»
العدالة تتطلب عقابًا.
أما الرحمة فتمنح المغفرة.
التوبة تُحوّل الذنب نفسه إلى مصدر للارتقاء.
وبالنسبة للحاخام أبراهام إسحاق كوك، فإن التوبة هي قوة كونية للترميم.⁹
فهي تسمح للعالم باستعادة توازنه الأخلاقي.
تصف الكابالا هذه القوى في بنية السفيروت.
חסד — التوسع، الحب
גבורה — التقييد، الصرامة
תפארת — الانسجام
في الزوهار، تפארת تُقابل¹⁰. רחמים
والرحمة هي إذن التوازن بين الحب والصرامة.
وهي ليست ضعفًا ولا تساهلًا عاطفيًّا.
إنها انسجام كوني.
«الأكدة»: الميلاد الرمزي للرحمة.
تمثل حادثة تقييد إسحاق هذا التوليف.
إبراهيم يجسد «חס ד»
وإسحاق يجسد «גבורה»
ويشرح الزوهار أن لقاءهما ينتج «רחמי ם»
ويُرمز بالخروف الذي قُدم بدلاً من إسحاق إلى تحويل الحكم إلى رحمة.
وهكذا، فإن «الأكدة» تمثل الميلاد التاريخي لعلم لاهوت الرحمة الذي ترتكز بنيته على العدالة.
لا يعتبر اليهودية هذه الصفات مجرد صفات لاهوتية بحتة.
إنهم يمثلون نموذجًا أخلاقيًّا.
يُعلِّم التلمود ما يلي:
¹¹«كما أنه رحيم، فكن أنت أيضًا رحيمًا»
«كما أنه رحيم، فكن رحيمًا.»
ومع ذلك، فإن التوراة تطالب أيضًا بالعدالة النزيهة:
¹²» لا تخافوا من أحد، لأن الحكم لله «
. وبالتالي، فإن الأخلاق اليهودية تقوم على توازن صارم:
➢ العدالة الأخلاقية
➢ التعاطف الفعال
➢ العدالة الجنائية والرحمة.
تُجسِّد التقاليد الحاخامية هذا التوازن في القانون الجنائي.
تؤكد الميشنا ما يلي:
كان يُطلق على مجلس السنهدرين الذي كان يُعدم شخصًا واحدًا كل سبعين عامًا لقب «المدمر».¹³
وكانت شروط الإثبات صارمة للغاية:
– شاهدان مباشران
– إنذار مسبق
– الاعتراف الواعي بالجريمة.
لم تلغِ التوراة عقوبة الإعدام، بل جعلتها غير قابلة للتطبيق عمليًّا.
الرحمة لا تلغي القانون.
إنها تحمي الحياة.
في الكابالا اللوريانية، تكتسب الرحمة بعداً كونيّاً.
يصف إسحاق لوريا الخلق كعملية:
تسيمتسوم — الانكماش
شيفيرات هاكيليم — الانكسار
تيكون — الإصلاح
تعمل الرحمة كرحم كوني، أي فضاء يمكن فيه إصلاح الواقع.
بل إن «الأري» يتحدث عن «إيبور» (الحمل) لوصف التحول الروحي.
فالعالم محمول في «رحم» إلهي.
تمثل المحرقة (الشواه) التحدي الأكثر جذرية الذي يواجه اللاهوت اليهودي.
أين كانت الرحمة؟
ويشير بعض المفكرين إلى مفهوم «هيستر بانيم» — أي إخفاء الوجه الإلهي.
¹⁴»ואנכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא«
العناية الإلهية ليست غائبة، بل محجوبة.
يشدد الحاخام سولوفيتشيك على استمرارية العهد: فالرحمة تتجلى في بقاء إسرائيل.
تتخذ التقاليد الربانية موقفاً حذراً:
بعض المعاناة تتجاوز الفهم البشري.
يطور اليهودية مفهومًا خاصًا للرحمة.
المسيحية
→ النعمة الخلاصية
الإسلام
→ رحمة الله المطلقة
البوذية
→ الرحمة الشاملة بدون إله
اليهودية
→ الرحمة المرتبطة بعهد ومسؤولية أخلاقية.
الله يغفر لأن الإنسان يتوب.
لاهوت المسؤولية والأمل.
لا يلغي اليهودية أبدًا التوتر بين العدالة والرحمة.
بل تقترح جدلية حية:
العدالة هي أساس النظام الأخلاقي.
والرحمة تسمح للعالم بالبقاء.
والتوبة تُحوّل الذنب.
الإنسان مدعو إلى تجسيد هذا التوازن.
«رحمة» ليست ضعفًا.
إنها القدرة الإلهية على حمل البشرية رغم عيوبها.
كما يحمي الرحم الجنين قبل ولادته، كذلك تخلق الرحمة الإلهية مساحة يمكن أن تنشأ فيها الحياة من جديد.
اقرأ البيان مع المراجع المرفقة به
المحررين :
الحاخام حاييم بنداو
جاكوب نابيت
ميشيل كانيزاريس
جايسون أزولاي
أرييل كورنتين
زلمان بنداو
آن بونيش
آن بيرغر
موريس جابس
