- Institut Multireligieux de la Miséricorde
根据 “宣言 “一词的词源 宣言下文旨在阐明某些基本直觉，解释理论成果并制定指导方针。
犹太思想中的紧张关系
犹太教传统基于两种神圣属性之间的基本张力：正义（דין / משפט ）和仁慈（רחמים / חסד ）。这种二元性远非神学矛盾，而是希伯来圣经、拉比文学、中世纪哲学和卡巴拉神秘主义的结构原则之一。
根本问题在于
一个完全公正的上帝怎么可能无限仁慈？
犹太思想并没有通过消除两极中的一极来解决这种紧张关系。相反，它提出了一种动态的辩证法，在这种辩证法中，正义与仁慈是相互纠正的。
正义保证了世界的道德秩序。
de la Miséricorde 保证了其延续的可能性。
没有正义，世界将变得随心所欲。
如果没有 la Miséricorde，就会变得难以忍受。
这种张力不仅仅是神学上的。它是道德人类学的基础：人类的责任、宽恕的可能性以及历史的结构。
《托拉》将正义确立为人类生活和社会秩序的核心原则。
“צדק צדק תרדוף”
*“你当追求正义，追求正义。”*¹
“צדק”（正义）一词的重复使用，彰显了其绝对性。正义不仅是一项社会规范，更是一项根本性的道德准则。
在《创世记》中，亚伯拉罕本人曾向神发问：“
” “השופט כל הארץ לא יעשה משפט”
*“全地的审判者岂不秉公行义吗？”*²
这一发问颇为引人注目：它预设了神的公义是可理解且自洽的。
《塔木德》阐述了神圣审判的严谨性：
“KBH对义人要求严苛，严苛程度如同发丝一般。”
*“至圣者（愿祂受赞颂）对义人的要求，严苛程度如同发丝一般。”*³
因此，神圣的正义意味着绝对的个人责任。
迈蒙尼德：正义作为一种理性结构。
在迈蒙尼德看来，神的属性并非描述情感，而是描述在世间可观察到的效应。
在《迷途者指南》中，他解释道，奖赏与惩罚符合上帝所期望的理性秩序⁴。
神的正义并非一种情感反应，而是宇宙智慧的体现。
因此，在犹太理性主义思想中，神的审判与现实的本体论结构相契合。
《托拉》在宣读“十三项神圣属性”时，明确揭示了神的仁慈：
⁵“耶和华、耶和华，是有怜悯、有恩典的，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”
上帝被描述为：
➢ 怜悯的
➢ 恩典的
➢ 不轻易发怒的
➢ 充满慈爱的。
《米德拉什》表达了一个基本思想：上帝原本只想凭公义来创造世界。但他看到世界无法存续，于是将怜悯与公义结合在一起。⁶
怜悯因此成为了存在的必要条件。
“רחמים”一词的深层含义
“רחמים”（raḥamim）一词源自词根 .ר־ח־ם
该词根衍生出：
“רחם” — reḥem： 子宫
רחום — raḥoum：仁慈的
因此，犹太教的仁慈被视为一种母性般的怜悯，类似于母亲对孩子的爱。
正如《诗篇》所言：
» כְּרַחֵם אָב עַל בָנִים «
“*正如父亲怜悯他的儿女一样。”*⁷
怜悯并非简单的宽容：它是至关重要的庇护。
犹太传统通过“妥舒瓦”（teshuva，即忏悔）这一概念，超越了正义与仁慈之间的对立。
《塔木德》指出：
⁸“忏悔之伟大，在于过错可化为功德。”
“忏悔之伟大，在于过错可化为功德。”
公义要求予以惩罚。
仁慈则会给予宽恕。
妥舒瓦将过错本身转化为提升的源泉。
对拉比亚伯拉罕·以撒·库克而言，妥舒瓦是一种宇宙级的修复力量。⁹
它使世界得以重拾道德平衡。
卡巴拉在塞菲罗特（sefirot）的结构中描述了这些力量。
赫塞德（חסד）——扩张、爱
格博拉（גבורה）——限制、严苛
塔法雷特（תפארת）——和谐
在《佐哈尔》中，塔法雷特（תפארת）对应¹⁰。拉赫马姆（רחמים）
因此，慈悲是爱与严苛之间的平衡。
它既非软弱，亦非感性的纵容。
它是宇宙的和谐。
阿克达（Akedah）：怜悯的象征性诞生。
以撒被捆绑的故事体现了这种融合。
亚伯拉罕体现了 .חס ד
以撒体现了 .גבורה
《佐哈尔》解释道，二者的交汇产生了 .רחמי ם
代替以撒献上的公羊，象征着审判向怜悯的转化。
因此，阿克达标志着一种以正义为框架的慈悲神学在历史上的诞生。
犹太教并不认为这些属性纯粹是神学层面的。
他们是道德的典范。
《塔木德》教导说：
¹¹“祂是仁慈的，你也要仁慈。”
“正如祂是仁慈的，你也应当仁慈。”
然而，《托拉》同时也要求公正无私：
¹²“你们不要惧怕任何人，因为审判权属于上帝。”
因此，犹太伦理建立在一种严苛的平衡之上：
➢ 道德正义
➢ 积极的同情心
➢ 刑事正义与仁慈。
拉比传统在刑法中体现了这种平衡。
《米什纳》指出：
一个在七十年内处决过一名罪犯的公会，会被称为“毁灭者”。¹³
举证要求极为严格：
——两名直接证人
——事先警告
——对罪行的明知并承认。
《托拉》并未废除死刑，但实际上已使其难以实施。
仁慈并不废除律法。
它保护生命。
在卢里亚卡巴拉中，慈悲具有宇宙层面的意义。
以撒·卢里亚将创世描述为一个过程：
茨姆图姆（Tsimtsoum）——收缩
舍维拉特·哈凯利姆（Shevirat haKelim）——破碎
提库恩（Tiqoun）——修复
慈悲如同宇宙母体，是一个能够修复现实的空间。
阿里甚至用“伊布尔”（Ibur，意为“孕育”）来描述这种精神上的蜕变。
世界被孕育于神圣的“雷赫姆”（Reḥem）之中。
大屠杀是犹太神学面临的最根本的挑战。
怜悯何在？
一些思想家提到了“赫斯特·帕尼姆”（Hester Panim）的概念——即神之面容的隐匿。
¹⁴“我必在那日隐藏我的面”
神意并未缺席，只是被遮蔽了。
索洛维奇克拉比强调盟约的延续性：怜悯体现在以色列民族的存续之中。
拉比传统持谨慎态度：
某些苦难超出了人类的理解范围。
犹太教形成了一种独特的仁慈观。
基督教
→ 救赎之恩
伊斯兰教
→ 真主的至高仁慈
佛教
→ 无神的普世慈悲
犹太教
→ 与盟约及道德责任相关的仁慈。
上帝之所以宽恕，是因为人回转归向祂。
一种关于责任与希望的神学。
犹太教从未消除正义与仁慈之间的张力。
它提出了一种鲜活的辩证法：
正义是道德秩序的基础。
仁慈使世界得以存续。
妥舒瓦（teshuva）使过错得以转化。
人类被召唤去体现这种平衡。
“רחמים”并非软弱。
这是神性所赋予的能力，即使面对人类的不完美，依然能承载整个人类。
正如子宫在胎儿出生前保护着胚胎一样，神的慈悲创造了一个让生命得以继续孕育的空间。
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