- Institut Multireligieux de la Miséricorde
Zgodnie z samą etymologią terminu manifestponiższy tekst ma na celu uwidocznienie pewnych fundamentalnych intuicji, wyjaśnienie teoretycznych osiągnięć i sformułowanie wytycznych.
Konstytutywne napięcie w myśli żydowskiej
Tradycja żydowska opiera się na fundamentalnym napięciu między dwoma boskimi atrybutami: sprawiedliwością ( דין / משפט ) i miłosierdziem ( רחמים / חסד ). Dwoistość ta, daleka od teologicznej sprzeczności, jest jedną z zasad strukturalnych Biblii hebrajskiej, literatury rabinicznej, średniowiecznej filozofii i kabalistycznego mistycyzmu.
Podstawowe pytanie brzmi następująco:
Jak doskonale sprawiedliwy Bóg może być nieskończenie miłosierny?
Myśl żydowska nie rozwiązuje tego napięcia poprzez wyeliminowanie jednego z biegunów. Wręcz przeciwnie, proponuje dynamiczną dialektykę, w której sprawiedliwość i miłosierdzie wzajemnie się korygują.
Sprawiedliwość gwarantuje moralny porządek świata.
Miłosierdzie gwarantuje możliwość jego kontynuacji.
Bez sprawiedliwości świat stałby się arbitralny.
Bez litości stałoby się to nie do zniesienia.
To napięcie nie jest tylko teologiczne. Jest ono podstawą antropologii moralnej: ludzkiej odpowiedzialności, możliwości przebaczenia i samej struktury historii.
Tora ustanawia sprawiedliwość jako centralną zasadę życia ludzkiego i porządku społecznego. „
” – „צדק צדק תרדוף”
*„Sprawiedliwość, sprawiedliwość będziesz ścigał.”*¹
Powtórzenie słowa צדק (sprawiedliwość) wskazuje na jej absolutny charakter. Sprawiedliwość nie jest jedynie normą społeczną; stanowi ona fundamentalny imperatyw moralny.
W Księdze Rodzaju sam Abraham zwraca się do Boga: „
” „השופט כל הארץ לא יעשה משפט” „
” *„Czyż Sędzia całej ziemi nie wymierzyłby sprawiedliwości?”*²
To pytanie jest niezwykłe: zakłada ono, że boska sprawiedliwość jest zrozumiała i spójna.
Talmud podkreśla precyzję boskiego osądu:
» הקב״ה מדקדק עם הצדיקים כחוט השערה «
*„Święty, niech będzie błogosławiony, jest wobec sprawiedliwych tak wymagający, jak włos”*³
Boska sprawiedliwość wiąże się zatem z absolutną odpowiedzialnością indywidualną.
Majmonides: sprawiedliwość jako struktura racjonalna.
Według Majmonidesa boskie atrybuty nie opisują emocji, lecz zjawiska obserwowalne w świecie.
W „Przewodniku dla zagubionych” wyjaśnia, że nagrody i kary odpowiadają racjonalnemu porządkowi, jakiego pragnie Bóg⁴.
Boska sprawiedliwość nie jest reakcją emocjonalną. Jest wyrazem kosmicznej mądrości.
Tak więc w racjonalistycznej myśli żydowskiej sąd boski odpowiada ontologicznej strukturze rzeczywistości.
Tora wyraźnie ukazuje Boże miłosierdzie poprzez ogłoszenie Trzynastu Boskich atrybutów:
⁵» ה׳ ה׳ אל רחום וחנון ארך אפים ורב חסד ואמת «
Bóg jest opisany jako:
➢ miłosierny
➢ współczujący
➢ powolny do gniewu
➢ obfity w dobroć.
Midrasz wyraża fundamentalną ideę: Bóg chciał stworzyć świat oparty wyłącznie na sprawiedliwości. Zauważył jednak, że świat nie mógłby przetrwać. Połączył więc miłosierdzie ze sprawiedliwością.⁶
Miłosierdzie staje się w ten sposób warunkiem możliwości istnienia.
Głębia znaczenia słowa רחמים
Termin רחמים (raḥamim) wywodzi się od rdzenia .ר־ח־ם
Daje on:
רחם — reḥem: macica
רחום — raḥoum: miłosierny
Miłosierdzie w tradycji żydowskiej postrzegane jest zatem jako współczucie macierzyńskie, podobne do miłości matki do dziecka.
Jak mówi Psalm:
» כְּרַחֵם אָב עַל בָנִים «
„*Jak ojciec ma litość nad swoimi dziećmi.*”⁷
Miłosierdzie nie jest zwykłą pobłażliwością: jest niezbędną ochroną.
Tradycja żydowska wykracza poza dychotomię między sprawiedliwością a miłosierdziem dzięki pojęciu teshuva (skruchy).
Talmud stwierdza:
⁸» גדולה תשובה שזדונות נעשות לו כזכויות «
„Wielka jest skrucha: grzechy zamieniają się w zasługi”.
Sprawiedliwość wymagałaby kary.
Miłosierdzie oferowałoby przebaczenie.
Teshuva przekształca sam grzech w źródło wzniosłości.
Dla rabina Abrahama Izaaka Kooka teshuva jest kosmiczną siłą odnowy.⁹
Pozwala ona światu odzyskać równowagę moralną.
Kabała opisuje te siły w strukturze sefirot.
חסד — ekspansja, miłość
גבורה — ograniczenie, surowość
תפארת — harmonia
W Zoharze תפארת odpowiada¹⁰ רחמים
Miłosierdzie jest zatem równowagą między miłością a surowością.
Nie jest to ani słabość, ani sentymentalna pobłażliwość.
Jest to kosmiczna harmonia.
Akeda: symboliczne narodziny miłosierdzia.
Epizod związania Izaaka stanowi tę syntezę.
Abraham uosabia .חס ד
Izaak uosabia .גבורה
Zohar wyjaśnia, że ich spotkanie rodzi .רחמי ם
Baran ofiarowany zamiast Izaaka symbolizuje przemianę sądu w miłosierdzie.
W ten sposób Akeda oznacza historyczne narodziny teologii współczucia opartej na sprawiedliwości.
Judaizm nie traktuje tych atrybutów jako czysto teologicznych.
Stanowią wzór etyczny.
Talmud naucza:
¹¹» On jest miłosierny, więc i ty bądź miłosierny «
„Tak jak On jest miłosierny, tak i ty bądź miłosierny”.
Jednak Tora wymaga również bezstronnej sprawiedliwości:
¹²» Nie bójcie się nikogo, bo sąd należy do Boga«
Etyka żydowska opiera się zatem na wymagającej równowadze:
➢ sprawiedliwość moralna
➢ aktywne współczucie
➢ sprawiedliwość karna i miłosierdzie.
Tradycja rabiniczna ilustruje tę równowagę w prawie karnym.
Miszna stwierdza:
Sanhedryn, który skazał kogoś na śmierć w ciągu siedemdziesięciu lat, nazywano „niszczycielem”.¹³
Wymogi dowodowe były niezwykle surowe:
– dwóch bezpośrednich świadków
– uprzednie ostrzeżenie
– świadoma zgoda na popełnienie przestępstwa.
Kara śmierci nie została zniesiona przez Torę, ale stała się praktycznie niemożliwa do zastosowania.
Miłosierdzie nie znosi prawa.
Chroni życie.
W kabałe Luriana miłosierdzie nabiera wymiaru kosmicznego.
Izaak Luria opisuje stworzenie jako proces:
Tsimtsoum — skurcz
Shevirat haKelim — pęknięcie
Tiqoun — naprawa
Miłosierdzie działa jak kosmiczna matryca, przestrzeń, w której rzeczywistość może zostać naprawiona.
Ari używa nawet terminu „Ibur” (ciąża), aby opisać przemianę duchową.
Świat jest noszony w boskim „Reḥem”.
Holokaust stanowi najbardziej radykalne wyzwanie rzucone teologii żydowskiej.
Gdzie była ? רחמים
Niektórzy myśliciele odwołują się do koncepcji Hester Panim — ukrycia oblicza boskiego.
¹⁴» ואנכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא «
Opatrzność nie jest nieobecna, lecz zasłonięta.
Rabin Soloveitchik podkreśla ciągłość przymierza: miłosierdzie przejawia się w przetrwaniu Izraela.
Tradycja rabiniczna zachowuje ostrożne stanowisko:
Niektóre cierpienia przekraczają ludzkie pojmowanie.
Judaizm rozwija szczególną koncepcję miłosierdzia.
Chrześcijaństwo
→ łaska odkupieńcza
Islam
→ najwyższe miłosierdzie Boga
Buddyzm
→ powszechne współczucie bez Boga
Judaizm
→ miłosierdzie związane z przymierzem i moralną odpowiedzialnością.
Bóg przebacza, ponieważ człowiek powraca.
Teologia odpowiedzialności i nadziei.
Judaizm nigdy nie eliminuje napięcia między sprawiedliwością a miłosierdziem.
Proponuje żywą dialektykę:
Sprawiedliwość stanowi podstawę porządku moralnego.
Miłosierdzie pozwala światu przetrwać.
Teshuva przemienia grzech.
Człowiek jest powołany do ucieleśniania tej równowagi.
רחמים nie jest słabością.
Jest to boska zdolność do wspierania ludzkości pomimo jej niedoskonałości.
Tak jak łono chroni embrion przed narodzinami, tak boskie miłosierdzie tworzy przestrzeń, w której życie może się jeszcze rozwinąć.
PRZECZYTAJ MANIFEST wraz z odnośnikami
Redakcja :
Rav. Haïm Bendao
Jacob Nabet
Michel Canizares
Jason Azoulay
Ariel Corentin
Zalman Bendao
Anne Bonich
Anne Berger
Maurice Jabes
