- Instituto Multirreligioso de la Misericordia
De acuerdo con la propia etimología del término manifiestoel texto que sigue pretende hacer visibles ciertas intuiciones fundamentales, explicar logros teóricos y formular directrices.
Una tensión constitutiva del pensamiento judío
La tradición judía se basa en una tensión fundamental entre dos atributos divinos: la justicia ( דין / משפט ) y la misericordia ( רחמים / חסד ). Lejos de ser una contradicción teológica, esta dualidad es uno de los principios estructuradores de la Biblia hebrea, la literatura rabínica, la filosofía medieval y la mística cabalística.
La cuestión fundamental es ésta:
¿Cómo puede un Dios perfectamente justo ser infinitamente misericordioso?
El pensamiento judío no resuelve esta tensión eliminando uno de los polos. Al contrario, propone una dialéctica dinámica en la que la justicia y la misericordia se corrigen mutuamente.
La justicia garantiza el orden moral del mundo.
La misericordia garantiza la posibilidad de su continuidad.
Sin justicia, el mundo se volvería arbitrario.
Sin piedad, se volvería insoportable.
Esta tensión no es sólo teológica. Es la base de una antropología moral: la responsabilidad humana, la posibilidad del perdón y la propia estructura de la historia.
La Torá establece la justicia como principio central de la vida humana y del orden social. «
» «צדק צדק תרדוף»
*«Justicia, justicia perseguirás».*¹
La repetición de la palabra צדק (justicia) indica su carácter absoluto. La justicia no es solo una norma social; es un imperativo moral fundamental.
En el Génesis, el propio Abraham le pregunta a Dios: «
» «השופט כל הארץ לא יעשה משפט»
*«¿Acaso el juez de toda la tierra no haría justicia?»*²
Esta pregunta es notable: da por hecho que la justicia divina es comprensible y coherente.
El Talmud expresa la precisión del juicio divino:
» הקב״ה מדקדק עם הצדיקים כחוט השערה «
*«El Santo, bendito sea, es exigente con los justos como un hilo de pelo».*³
La justicia divina implica, por tanto, una responsabilidad individual absoluta.
Maimónides: la justicia como estructura racional.
Para Maimónides, los atributos divinos no describen emociones, sino efectos observables en el mundo.
En la Guía de los Desorientados, explica que las recompensas y los castigos se ajustan al orden racional que Dios quiere⁴.
La justicia divina no es una reacción emocional. Es la expresión de una sabiduría cósmica.
Así, en el pensamiento racionalista judío, el juicio divino se corresponde con la estructura ontológica de lo real.
La Torá revela explícitamente la misericordia divina al proclamar los Trece atributos divinos:
⁵» ה׳ ה׳ אל רחום וחנון ארך אפים ורב חסד ואמת «
A Dios se le describe como:
➢ misericordioso
➢ compasivo
➢ lento para la ira
➢ abundante en bondad.
El Midrash expresa una idea fundamental: Dios quiso crear el mundo solo con justicia. Vio que el mundo no podía subsistir. Así que unió la misericordia a la justicia.⁶
De este modo, la misericordia se convierte en la condición para que la existencia sea posible.
La profundidad de la palabra רחמים
El término רחמים (raḥamim) viene de la raíz .ר־ח־ם
. De ahí vienen:
רחם — reḥem: el útero
רחום — raḥoum: misericordioso
La misericordia judía se concibe, pues, como una compasión maternal, parecida al amor de una madre por su hijo.
Como dice el Salmo:
» כְּרַחֵם אָב עַל בָנִים «
“*Como un padre tiene compasión de sus hijos.*”⁷
La misericordia no es solo indulgencia: es una protección vital.
La tradición judía va más allá de la oposición entre justicia y misericordia gracias al concepto de teshuvá (arrepentimiento).
El Talmud dice:
⁸» הגדולה תשובה שזדונות נעשות לו כזכויות «
«Grande es el arrepentimiento: las faltas se convierten en méritos».
La justicia exigiría un castigo.
La misericordia ofrecería el perdón.
La teshuvá transforma la propia falta en una fuente de elevación.
Para el rabino Abraham Isaac Kook, la teshuvá es una fuerza cósmica de restauración.⁹
Permite que el mundo recupere su equilibrio moral.
La Cábala describe estas fuerzas en la estructura de las sefirot.
חסד — expansión, amor
גבורה — restricción, rigor
תפארת — armonía
En el Zohar, תפארת corresponde a¹⁰. רחמים
La misericordia es, por tanto, el equilibrio entre el amor y el rigor.
No es ni debilidad ni indulgencia sentimental.
Es armonía cósmica.
El Akedá: el nacimiento simbólico de la misericordia.
El episodio del sacrificio de Isaac representa esta síntesis.
Abraham encarna .חס ד
Isaac encarna .גבורה
El Zohar explica que su encuentro produce .רחמי ם
El carnero ofrecido en lugar de Isaac simboliza la transformación del juicio en misericordia.
Así, el Akedah marca el nacimiento histórico de una teología de la compasión estructurada por la justicia.
El judaísmo no considera que estos atributos sean puramente teológicos.
Son un ejemplo a seguir en materia de ética.
El Talmud dice:
¹¹«Si Él es misericordioso, tú también sé misericordioso»
«Así como Él es misericordioso, sé misericordioso».
Sin embargo, la Torá también exige una justicia imparcial:
¹²«No tengáis miedo de nadie, porque el juicio le corresponde a Dios» (
). La ética judía se basa, por tanto, en un equilibrio exigente:
➢ justicia moral
➢ compasión activa
➢ justicia penal y misericordia.
La tradición rabínica ilustra este equilibrio en el derecho penal.
La Mishná dice:
A un Sanedrín que ejecutaba a alguien cada setenta años se le llamaba «destructor».¹³
Los requisitos probatorios eran extremadamente estrictos:
—dos testigos directos
— aviso previo
—aceptación consciente del delito.
La pena capital no se suprime en la Torá, pero se hace prácticamente inaplicable.
La misericordia no anula la ley.
Protege la vida.
En la Cábala luriana, la misericordia adquiere una dimensión cósmica.
Isaac Luria describe la creación como un proceso:
Tsimtsum — contracción
Shevirat haKelim — ruptura
Tikkún — reparación
La misericordia actúa como una matriz cósmica, un espacio donde la realidad puede repararse.
El Ari incluso habla de Ibur (gestación) para describir la transformación espiritual.
El mundo se gesta en un Reḥem divino.
El Holocausto es el desafío más radical al que se enfrenta la teología judía.
¿Dónde estaban los ? רחמים
Algunos pensadores hablan del concepto de Hester Panim: el ocultamiento del rostro divino.
¹⁴«ואנכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא»
La Providencia no está ausente, sino velada.
El rabino Soloveitchik insiste en la continuidad de la alianza: la misericordia se manifiesta en la supervivencia de Israel.
La tradición rabínica mantiene una postura prudente:
Hay sufrimientos que van más allá de lo que la mente humana puede entender.
El judaísmo tiene una visión particular de la misericordia.
Cristianismo
→ gracia redentora
Islam
→ misericordia soberana de Dios
Budismo
→ compasión universal sin Dios
Judaísmo
→ misericordia ligada a una alianza y a una responsabilidad moral.
Dios perdona porque el hombre vuelve a Él.
Una teología de la responsabilidad y la esperanza.
El judaísmo nunca elimina la tensión entre justicia y misericordia.
Te ofrece una dialéctica viva:
La justicia es la base del orden moral.
La misericordia permite que el mundo sobreviva.
La teshuvá transforma la falta.
El ser humano está llamado a encarnar este equilibrio.
«רחמים» no es debilidad.
Es la capacidad divina de sostener a la humanidad a pesar de sus imperfecciones.
Al igual que el vientre protege al embrión antes de su nacimiento, la misericordia divina crea un espacio donde la vida aún puede surgir.
LEE EL MANIFIESTO con sus referencias
Editores :
Rabino Haïm Bendao
Jacob Nabet
Michel Canizares
Jason Azoulay
Ariel Corentin
Zalman Bendao
Anne Bonich
Anne Berger
Maurice Jabes
