- बहुधार्मिक दया संस्थान
घोषणापत्र शब्द की व्युत्पत्ति के अनुसार , निम्नलिखित पाठ का उद्देश्य कुछ मूलभूत अंतर्ज्ञानों को दृश्यमान बनाना, सैद्धांतिक उपलब्धियों की व्याख्या करना और दिशा-निर्देशों को सूत्रबद्ध करना है।
यहूदी विचारधारा में अंतर्निहित एक तनाव
यहूदी परंपरा दो दैवीय गुणों के बीच मूलभूत तनाव पर आधारित है: न्याय (דין / משפט) और दया (רחמים / חסד)। यह द्वंद्व एक धार्मिक विरोधाभास होने के बजाय, हिब्रू बाइबिल, रब्बी साहित्य, मध्यकालीन दर्शन और कबालिस्टिक रहस्यवाद के संरचनात्मक सिद्धांतों में से एक है।
मूल प्रश्न यह है:
एक पूर्णतः न्यायप्रिय ईश्वर असीम दयालु कैसे हो सकता है?
यहूदी विचारधारा इस तनाव को किसी एक ध्रुव को समाप्त करके हल नहीं करती। इसके विपरीत, यह एक गतिशील द्वंद्वात्मकता का प्रस्ताव करती है जिसमें न्याय और दया एक दूसरे को परस्पर संतुलित करते हैं।
न्याय विश्व की नैतिक व्यवस्था की गारंटी देता है।
दया इसकी निरंतरता की संभावना की गारंटी देती है।
न्याय के बिना, दुनिया मनमानी हो जाएगी।
दया के बिना, यह रहने लायक नहीं रह जाएगा।
यह तनाव केवल धर्मशास्त्रीय नहीं है। यह नैतिक मानवविज्ञान का आधार बनता है: मानवीय जिम्मेदारी, क्षमा की संभावना और इतिहास की संरचना।
तोराह न्याय को मानव जीवन और सामाजिक व्यवस्था का केंद्रीय सिद्धांत स्थापित करता है।
» צדק צדק תרדוף «
*“न्याय, न्याय का अनुसरण करो।”*¹
शब्द צדק (न्याय) की पुनरावृत्ति इसके निरपेक्ष स्वरूप को दर्शाती है। न्याय मात्र एक सामाजिक मानदंड नहीं है; यह एक मूलभूत नैतिक अनिवार्यता है।
उत्पत्ति की पुस्तक में, अब्राहम स्वयं ईश्वर को संबोधित करते हैं:
“
“क्या पृथ्वी का न्याय करने वाला न्याय नहीं करेगा?”
यह प्रश्न उल्लेखनीय है: यह मानता है कि दैवीय न्याय बोधगम्य और सुसंगत है।
तालमुद में ईश्वरीय न्याय की सटीकता व्यक्त की गई है:
“
“परमेश्वर, धन्य हो वह, धर्मी लोगों से उतना ही क्षमा मांगता है जितना कि एक बाल के बराबर।”³
अतः दैवीय न्याय का तात्पर्य पूर्ण व्यक्तिगत उत्तरदायित्व से है।
मैमोनाइड्स: न्याय एक तर्कसंगत संरचना के रूप में।
मैमोनाइड्स के अनुसार, दैवीय गुण भावनाओं का वर्णन नहीं करते बल्कि दुनिया में देखे जा सकने वाले प्रभावों का वर्णन करते हैं।
गाइड फॉर द परप्लेक्स्ड में, वह बताते हैं कि पुरस्कार और दंड ईश्वर द्वारा चाही गई तर्कसंगत व्यवस्था के अनुरूप हैं⁴।
ईश्वरीय न्याय कोई भावनात्मक प्रतिक्रिया नहीं है। यह ब्रह्मांडीय ज्ञान की अभिव्यक्ति है।
इस प्रकार, यहूदी तर्कवादी विचार में, दैवीय न्याय वास्तविकता की तात्विक संरचना के अनुरूप होता है।
तोराह तेरह दिव्य गुणों की घोषणा में स्पष्ट रूप से दिव्य दया को प्रकट करता है:
⁵»
ईश्वर का वर्णन इस प्रकार किया गया है:
दयालु
➢ दयालु
➢ क्रोध करने में धीमा
➢ अच्छाई से भरपूर।
मिद्राश एक मूलभूत विचार व्यक्त करता है: ईश्वर ने संसार को केवल न्याय के साथ ही सृजित करने का इरादा किया था। उन्होंने देखा कि संसार कायम नहीं रह सकता। इसलिए उन्होंने दया को न्याय के साथ मिला दिया।⁶
इस प्रकार दया अस्तित्व की संभावना की एक शर्त बन जाती है।
רחמים शब्द की गहराई
शब्द רחמים (raḥamim) मूल .ר־ח־ם से आया है
वह देती है:
רחם – रेहम: गर्भाशय
רחום – रहौम: दयालु
यहूदी दया को इस प्रकार मातृत्व करुणा के रूप में समझा जाता है, जो एक माँ के अपने बच्चे के प्रति प्रेम के समान है।
जैसा कि भजन संहिता में कहा गया है:
“
“*जैसे एक पिता अपने बच्चों के प्रति करुणा रखता है।”*⁷
दया मात्र अनुग्रह नहीं है: यह एक महत्वपूर्ण सुरक्षा है।
यहूदी परंपरा पश्चाताप (तेशुवाह) की अवधारणा के माध्यम से न्याय और दया के बीच के विरोध को पार करती है।
तालमुद में कहा गया है:
⁸ »
पश्चाताप महान है: दोष गुण बन जाते हैं।
न्याय व्यवस्था दंड की मांग करेगी।
दया क्षमा प्रदान करेगी।
तेशुवाह पाप को ही उत्थान के स्रोत में बदल देता है।
रब्बी अब्राहम इसहाक कूक के लिए, तेशुवाह पुनर्स्थापना की एक ब्रह्मांडीय शक्ति है।⁹
इससे दुनिया को अपना नैतिक संतुलन पुनः प्राप्त करने का अवसर मिलता है।
कबालाह इन शक्तियों का वर्णन सेफिरोट की संरचना में करता है।
חסד — विस्तार, प्रेम
גבורה – प्रतिबंध, कठोरता
תפארת — सद्भाव
ज़ोहर תפארת में, ¹⁰ से मेल खाता है। רחמים
इसलिए, दया प्रेम और कठोरता के बीच संतुलन है।
यह न तो कमजोरी है और न ही भावुकता।
यह ब्रह्मांडीय सामंजस्य है।
अकेदाह: दया के प्रतीकात्मक जन्म के रूप में।
इसहाक को बांधने की घटना इसी संश्लेषण का प्रतिनिधित्व करती है।
अब्राहम का प्रतीक है .חס ד
इसहाक .גבורה का प्रतीक है
ज़ोहर में बताया गया है कि उनके मिलन से…
इसहाक के स्थान पर बलि चढ़ाया गया मेढ़ा न्याय को दया में परिवर्तित होने का प्रतीक है।
इस प्रकार, अकेदाह न्याय पर आधारित करुणा के धर्मशास्त्र के ऐतिहासिक जन्म का प्रतीक है।
यहूदी धर्म इन विशेषताओं को विशुद्ध रूप से धार्मिक नहीं मानता है।
वे एक नैतिक आदर्श का निर्माण करते हैं।
तालमुद सिखाता है:
¹¹»
“जिस प्रकार वह दयालु है, उसी प्रकार तुम भी दयालु बनो।”
हालांकि, तोराह निष्पक्ष न्याय की भी मांग करता है:
¹²»
इसलिए, यहूदी नैतिकता एक कठिन संतुलन पर आधारित है:
➢ नैतिक न्याय
➢ सक्रिय करुणा
➢ आपराधिक न्याय और दया।
रब्बी परंपरा आपराधिक कानून में इस संतुलन को दर्शाती है।
मिश्ना में कहा गया है:
वह सन्हेड्रिन जो सत्तर वर्षों में एक व्यक्ति को मृत्युदंड देता था, उसे विनाशक कहा जाता था।¹³
साक्ष्य संबंधी आवश्यकताएँ अत्यंत सख्त थीं:
– दो प्रत्यक्षदर्शी
– पूर्व चेतावनी
– अपराध की सचेत स्वीकृति।
तोराह द्वारा मृत्युदंड को समाप्त नहीं किया गया है, बल्कि इसे व्यवहारिक रूप से अप्रभावी बना दिया गया है।
दया करने से कानून समाप्त नहीं हो जाता।
यह जीवन की रक्षा करता है।
लुरियानिक कबाला में, दया एक ब्रह्मांडीय आयाम ग्रहण करती है।
इसहाक लूरिया सृष्टि को एक प्रक्रिया के रूप में वर्णित करते हैं:
त्सिमत्सोउम — संकुचन
शेविरात हाकेलिम — तोड़ना
टिकौन — मरम्मत
दया एक ब्रह्मांडीय मैट्रिक्स के रूप में कार्य करती है, एक ऐसा स्थान जहां वास्तविकता को सुधारा जा सकता है।
अरी ने आध्यात्मिक परिवर्तन का वर्णन करने के लिए इबोर (गर्भावस्था) की भी बात की है।
दुनिया एक दिव्य रेहेम में समाहित है।
होलोकॉस्ट यहूदी धर्मशास्त्र के समक्ष उठाया गया सबसे मौलिक प्रश्न प्रस्तुत करता है।
वे कहां थें?
कुछ विचारक हेस्टर पैनिम की अवधारणा का उल्लेख करते हैं – यानी ईश्वर के चेहरे का पीछे हट जाना।
¹⁴»
ईश्वरीय विधान अनुपस्थित नहीं है, बल्कि छिपा हुआ है।
रब्बी सोलोवेचिक वाचा की निरंतरता पर जोर देते हैं: दया इस्राएल के अस्तित्व में प्रकट होती है।
रब्बी परंपरा सतर्कता का रुख अपनाती है:
कुछ प्रकार के कष्ट मानव समझ से परे हैं।
यहूदी धर्म दया की एक विशेष अवधारणा विकसित करता है।
ईसाई धर्म
→ उद्धारकारी कृपा
इसलाम
→ ईश्वर की असीम दया
बुद्ध धर्म
→ ईश्वर के बिना सार्वभौमिक करुणा
यहूदी धर्म
→ दया का संबंध गठबंधन और नैतिक जिम्मेदारी से है।
ईश्वर क्षमा करता है क्योंकि मनुष्य लौट आता है।
जिम्मेदारी और आशा का धर्मशास्त्र।
यहूदी धर्म न्याय और दया के बीच के तनाव को कभी समाप्त नहीं करता है।
वह एक जीवंत द्वंद्ववाद का प्रस्ताव रखता है:
न्याय नैतिक व्यवस्था की नींव है।
दयालुता ही दुनिया को जीवित रहने का आधार देती है।
तेशुवाह पाप को रूपांतरित करता है।
मनुष्य से यह अपेक्षा की जाती है कि वह इस संतुलन को मूर्त रूप दे।
רחמים कमजोरी नहीं है।
यह मानवता की अपूर्णताओं के बावजूद उसे सहन करने की दैवीय क्षमता है।
जिस प्रकार गर्भ जन्म से पहले भ्रूण की रक्षा करता है, उसी प्रकार ईश्वरीय कृपा एक ऐसा स्थान बनाती है जहाँ जीवन की शुरुआत हो सकती है।
संदर्भों सहित घोषणापत्र पढ़ें।
संपादकों:
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