- Institut Multireligieux de la Miséricorde
Teks berikut ini lahir dari pengalaman teologis yang konkret, berakar pada konteks-konteks perpecahan, dialog dan harapan, serta perjalanan panjang penelitian dan konfrontasi interdisipliner dan antar-agama. Buku ini merupakan hasil dari kerja yang sabar di persimpangan antara refleksi akademis, komitmen gerejawi, dan tantangan-tantangan kontemporer mengenai keadilan, kekerasan, dan koeksistensi antar tradisi.
Buku ini ditawarkan dalam bentuk manifesto kepada semua orang yang peka terhadap pertanyaan tentang belas kasih dan ingin terlibat – di berbagai tingkatan – dalam proses yang ingin dibuka. Sesuai dengan etimologi dari istilah tersebut ManifestoTujuan dari manifesto ini adalah untuk membuat intuisi-intuisi fundamental tertentu menjadi nyata, untuk memperjelas pengetahuan teoritis dan untuk merumuskan pedoman untuk mengembangkan teologi belas kasih.
Teks ini tidak mengklaim diri sebagai sesuatu yang lengkap atau menyeluruh. Sebaliknya, teks ini hadir sebagai sebuah titik awal: sebuah ruang untuk memahami dan berdialog, yang ditawarkan kepada Gereja-gereja, dunia akademis, dan semua orang yang terlibat dalam dialog antaragama dan budaya. Tujuannya adalah untuk mendorong rekonfigurasi wacana teologis berdasarkan kategori belas kasih, yang dipahami bukan sebagai tema periferal, melainkan sebagai prinsip hermeneutis sentral yang mampu memperbaharui antropologi, teologi agama-agama, dan pemahaman tentang hubungan manusia dan ilahi.
Dalam hal ini, manifesto ini sengaja dibuat terbuka dan dinamis, seperti proses yang ingin didorong. Manifesto ini menyerukan kolaborasi bersama, kemajemukan suara dan tanggung jawab bersama. Mengusulkan sebuah teologi belas kasih mengimplikasikan sebuah komitmen: untuk membantu membangun hubungan, membuka ruang bagi pengakuan bersama dan mempromosikan praktik-praktik keadilan dan perdamaian dalam konteks-konteks yang ditandai oleh fragmentasi.
Oleh karena itu, para teolog memiliki tanggung jawab untuk memulai dan mendampingi sebuah proses refleksi yang tidak hanya spekulatif, tetapi juga performatif: sebuah teologi yang mampu menghasilkan hubungan, mentransformasikan imajinasi dan berpartisipasi, dengan caranya sendiri, dalam pembangunan cakrawala bersama di mana belaskasih menjadi sebuah prinsip hidup berdampingan dan sebuah janji pengharapan.
“Teologi belas kasih adalah sebuah teologi pengharapan.
Tidak diragukan lagi, inilah saatnya bagi Gereja untuk menemukan kembali rasa perutusannya.”
(Paus Fransiskus)
Di dunia yang dilanda berbagai krisis – sosial, politik, ekologi, spiritual, dan bahkan perang – belas kasihan bukanlah jalan keluar yang bersifat emosional, tetapi sebuah kekuatan transformatif. Belas kasih adalah jawaban Tuhan atas penderitaan umat manusia, dan sebuah panggilan bagi semua orang untuk memanusiakan cara pandang, tindakan dan pemikiran mereka. Ini adalah satu-satunya cara yang mungkin untuk hidup bersama dalam damai.
Manifesto ini bertujuan untuk meletakkan dasar-dasar bagi sebuah teologi belas kasih sebagai sebuah teologi pengharapandengan menekankan aspek-aspek antropologis, antar-agama dan signifikansi doktrinal.
Selama berabad-abad, belas kasihan – dari bahasa Latin kikir (kesengsaraan) dan cor (hati) – mempertahankan karakter subversifnya. Ia menggelisahkan, membawa, dan mengubah. Dengan membuat kita “dekat” dengan mereka yang malang, hal ini membuka mata kita pada realitas sebagaimana adanya, tanpa kepura-puraan atau mitos. Belas kasihan dengan demikian adalah sebuah teologi tentang mata yang terbuka.
Ia menyatukan keadilan (tsedeqa, din) dan cinta (rahamim, hesed) dalam sebuah dinamika yang melibatkan dan mengubah orang, hubungan, dan komunitas. Hal ini mengembalikan martabat yang setara, memperluas persaudaraan dan menyatukan umat manusia.
Namun hal ini menyiratkan perjuangan batin:
Mengabaikan penderitaan orang lain itu mudah. Melihatnya secara nyata itu menyakitkan. Hingga wajah penderitaan itu menjadi nyata bagi kita.
Kejernihan yang penuh kebajikan ini, penolakan untuk berpaling, adalah dasar dari spiritualitas sejati. Sebaliknya, meremehkan adalah penyakit yang fatal bagi agama.
“Aku lapar dan haus… Engkau melihat aku dan datang menolong aku”. (Bdk. Mat. 25)
Belas kasihan memeteraikan sebuah perjanjian dengan Realitas. Belas kasih membuat iman, agama-agama dan lembaga-lembaga menjadi kredibel. Belas kasihan tidak membutuhkan belas kasihan yang pasif, tetapi membutuhkan solidaritas yang aktif dan terstruktur dalam menghadapi tiga bentuk kemiskinan :
Hal ini mendidik melalui kesaksian dan mencegah ekses-ekses legalistik. Karena tanpa belas kasihan, keadilan menjadi tidak manusiawi: summum ius, summa iniuria. Pengakuan atas martabat adalah hak pertama, dan belas kasihan adalah kuncinya: keadilan menegakkan hak, belas kasihan menegakkan martabat.
Melalui pendekatan fenomenologis dan hermeneutissebuah teologi yang berakar pada realitas dapat muncul, asalkan kita berpikir dalam ketegangan antara keadilan dan belas kasihan – bukan untuk menentang keduanya, tetapi untuk membuat keduanya berdialog: keadilan menjadi restoratif dan belas kasihan menjadi korektif.
Dialektika antara keadilan dan belas kasihan bukanlah sesuatu yang unik dalam agama Kristen. Dialektika ini berjalan melalui Tradisi keagamaan dan kearifan dunia. Dalam bahasa, budaya, dan sistem penafsiran mereka masing-masing, mereka semua menerapkan dialog yang bermanfaat ini dalam melayani martabat dan persaudaraan manusia.
Tradisi-tradisi Ibrani (hesed, rahamim), bahasa Yunani (eleos, oiktirmos), dan bahasa Latin (misericordia) mengekspresikan konvergensi spiritual. Vulgata menciptakan istilah yang mencakup semuanya, sebuah sintesis dari sifat-sifat ilahi.
Dialog antara tradisi-tradisi dunia tentang keadilan dan belas kasihan menjadi sebuah kriteria untuk kriteria untuk membedakan dalam menghadapi sejarah dan ambiguitasnya (lih. Pidato Paus Fransiskus di Napoli, 2019 ; Pesan video kepada Fakultas Teologi di Palermo, 2024).
Oleh karena itu, dialog antar agama harus bekerja menuju sebuah bahasa polifonikyang terdiri dari narasi-narasi yang berbeda tetapi tidak antagonistik, untuk menemukan sebuah koinè (ruang bersama) dalam berbicara dan bertindak demi persaudaraan manusia.
Teks-teks pendiri seperti Dokumen Abu Dhabi dan refleksi dari Dikasteri untuk Dialog Antaragama menunjukkan jalan menuju konvergensi dalam pelayanan perdamaian.
“Belas kasih bukan hanya sebuah sikap pastoral, tetapi merupakan substansi dari Injil Yesus.” (Paus Fransiskus, Surat kepada Universitas Buenos Aires, 2015)
Belas kasihan adalah sebuah prinsip teologis, bukan sekadar aksesori pastoral atau devosi. Belas kasih menjadi tempat di mana Allah dan realitas dinyatakan. Inilah sebabnya mengapa reformasi pemikiran teologis diperlukan:
Teologi ini dipanggil untuk hidup di perbatasan antara iman dan budaya, antara Injil dan kebutuhan masyarakat, antara harapan dan konflik. Hal ini melibatkan pembelajaran yang terus menerus tentang kemanusiaan, dalam sebuah dinamika pembentukan yang berkelanjutan ( pembelajaran seumur hidup), mendengarkan dan membedakan.
Ini membutuhkan pedagogi untuk menjadi dekatIni menuntut sebuah Gereja yang terbuka terhadap empat penjuru angin, yang mampu menemani mereka yang paling rentan dan membiarkan dirinya diinjili oleh mereka.
Belas kasihan dengan demikian menjadicakrawala hermeneutis, kriteria realitasdan jantung yang berdetak dari semua teologi Kristen.
“Kita harus bersama-sama mencari cara untuk menjadi Gereja yang misioner, Gereja yang membangun jembatan, yang berdialog, yang selalu terbuka untuk menerima, seperti tempat ini, dengan tangan terbuka. Untuk semua orang, untuk semua orang yang membutuhkan cinta kasih kita, kehadiran kita, dialog dan cinta kasih kita”. (Paus Leo XIV, 7 Mei 2025)
Inilah mengapa kami menyerukan kepada para teolog, orang percaya, peneliti, pendidik, dan pemimpin agama untuk mengakui dan menyatakan fakta yang jelas ini:
Tanpa belas kasihan, tidak ada agama yang dapat dipercaya.
Tanpa pengharapan, tidak ada teologi yang hidup.
Tanpa misi dialog, tidak akan ada Gereja yang setia kepada Kristus.
Editor :
P. BIANCHI Massimiliano, PhD (Italia)
P. CHOCHOLSKI Patrice, PhD (Prancis)
P. DALLA DEA Paulo, PhD (Brasil)
GUDAISKIENE Ingrida, PhD (Lithuania)
MARIN-I-TORNÉ Francesc-Xavier, PhD (Spanyol)
P. SENE Jean-Marie, PhD (Senegal)
P. SOMBORO Jean, PhD (Mali)
segera hadir
segera hadir
segera hadir
Teks-teks dasar tentang belas kasihan
“Menyelam di misericordia – 1979
Dalam ensikliknya “Allah yang Kaya Belas Kasih”, Paus Yohanes Paulus II mengundang seluruh Gereja untuk menemukan kembali belas kasih Allah, khususnya dengan menggunakan istilah-istilah Ibrani yang kaya akan kedalaman dan getaran.
Ia mengajak umat Katolik untuk lebih menyadari hal ini dan lebih termotivasi dalam semua misi mereka.
“Misericordiae Vultus” – 2015
Dengan dokumennya “Wajah Kerahiman”, Paus Fransiskus memperkenalkan Tahun Yubileum Kerahiman, dengan menunjukkan dampaknya terhadap perdamaian di dunia. Dia melembagakan Misionaris Belas Kasih untuk mengutus mereka ke seluruh dunia agar mereka dapat menjadi tanda kelembutan Gereja terhadap semua umat Allah dan alat rekonsiliasi bagi dunia.
“Misericordia et misera – 2016
Dengan dokumen “Kerahiman dan Kesengsaraan”, Paus Fransiskus menutup Tahun Yubileum Kerahiman dengan pesan yang kuat untuk masa depan. Hari Minggu Firman Allah (akhir Januari) dan Orang Miskin (pertengahan November) akan menjadi tonggak penting dalam proses ini.
“Fratelli tutti – 2020
Dalam ensikliknya “Fratelli tutti” (3 Oktober 2020), Paus Fransiskus mengundang kita untuk mengandalkan belas kasih untuk memajukan persaudaraan antarmanusia (bdk. paragraf 56, 83, 227, 247, 254, dan 285).
“Dilexit nos – 2024
Melalui ensikliknya “Dia Mengasihi Kita”, Paus Fransiskus mengingatkan kita bahwa kasih yang penuh belas kasihan telah mengambil bentuk di dunia, dan bahwa kasih itu diwujudkan dalam hubungan dari hati ke hati di dalam Kristus. Dalam dunia yang cair, menemukan kembali hati Tuhan dan hati kita sendiri sekali lagi menjadi hal yang mendasar untuk menghidupi kemanusiaan kita.
“Dilexi te – 2025
Dengan nasihat “Aku telah mengasihi kamu”, Paus Leo XIV menulis bagian kedua dari ensiklik Fransiskus. Karena Dia telah mengasihi kita, maka kita dipanggil untuk mengasihi orang-orang sezaman kita, dimulai dari mereka yang paling rentan. Gereja, yang mendorong karya-karya sosial, dituntun untuk menjadi tanda cinta Tuhan yang berbelas kasih.
Manifesto lainnya saat ini sedang disusun.
Jawabannya!
Jawabannya!
